Blog de Sami Ben Abdallah- Blogueur de Tunisie

 Dans cette interview, M. Abdelaziz Agoubi revient sur l’évolution du Forum Démocratique pour les Libertés et le Travail, son exil qui a duré 12 ans et son évaluation de la situation politique de la Tunisie.

« Jusqu’à 1994, les opposants et les militants pour les droits de l’Homme se faisaient rares. La majorité de la classe politique ou des figures de gauche Tunisienne soutenaient la répression et déclaraient dans les conférences et aux ONG internationales que « tout allait bien ». La plupart d’entre eux ne veulent plus se rappeler cet épisode de leurs vies politiques »

« J’ai pu avec des amis convaincre François Hollande le secrétaire général du PS de recevoir Mustapha Ben Jaafar et d’établir des relations de partenariat avec le FDLT"

« Lorsque je suis rentré  à Tunis, j’ai reçu une invitation de la Police. Je fus reçu cordialement au Ministère de l’Intérieur pour soi-disant clôturer mon dossier »

« J’accuse principalement la société civile tunisienne d’avoir cherché le blocage et le pourrissement de la situation plutôt que trouver des solutions aux problèmes auxquels était confronté notre pays »

J’ai eu l’occasion de connaitre beaucoup des personnalités parmi eux Mr Mustapha ben Jaafar, Mr Moncef Marzouki, Mme Sihem Bensedrine, Mme Radia Nasraoui et bien d’autres. Avec mes amis, nous les avons défendus et nous avons participé à la médiatisation de leurs combats et leurs notoriétés. Ceci dit, j’étais souvent déçu par leurs comportements et déclarations en privé. Mr Mustapha Ben Jaafar avait déclaré par exemple –en ma présence- à des conférences de presses et à des amis français, qu’il n’était pas pour une ouverture totale du champ politique. Cela le desservait. Comme tous les autres, il est pour une ouverture politique qui servirait principalement ses intérêts.

En France par exemple, mes amis et moi avions fait un travail énorme entre 1990 et 1995. A partir de 1995, avec l’apparition d’autres comités de défense de droits de l’homme, j’ai constaté que la première mission qu’ils se sont fixés, c’était de casser tout notre travail, de nous écarter comme si nous étions des adversaires !

Cette Interview a été revue et amendée par M. Abdelaziz Agoubi qui m’a fait parvenir le texte final par mail.

Sami Ben Abdallah: Pour ceux qui ne vous connaissent pas, pouvez-vous rappeler votre parcours politique ?

M. Abdelaziz Agoubi . Je suis socialiste musulman. On peut être homme politique et croyant. Un démocrate musulman pratiquant connaît les limites. Il sait ce qu’il peut faire et ne pas faire. Il agit suivant ses croyances, fidèle à sa foi. Les croyants peuvent être de n’importe quelle tendance. Ils peuvent être de droite ou de gauche. Les partis politiques qui ne font pas mystère de leurs appartenances à telle ou telle religion ont toujours existé dans le monde, en Allemagne, en Italie, aux Etats-Unis, … . Mais si les croyances sont admises en politique, le religieux reste du domaine de la sphère privée. Le pouvoir ne doit pas être remis entre les mains des religieux et le peuple ne l’acceptera jamais. La population tunisienne rejette tout intégrisme idéologique. Je suis convaincu que la solution viendra des démocrates musulmans en Tunisie.

J’étais forcé à l’exile de 1989 à 2001. A partir de 1990, devant la répression que vécu le pays et les grands procès d’En Nahdha, j’ai fait partie de plusieurs comités qui se sont constitués en Europe et particulièrement en France. Sans fausse modestie, j’étais un militant actif. Notre travail consistait à participer à des manifestations, des rassemblements, à rédiger des pétitions, et des courriers pour alerter l’opinion internationale afin de secourir les victimes. Ceci dit, je n’ai pas appartenu à En Nahdha et je ne partage pas le projet politique de ce parti. Ce sont les violations des droits de l’Homme et le non respect des libertés qui motivaient mon engagement.

Jusqu’à 1994, les opposants et les militants pour les droits de l’Homme se faisaient rares. La majorité de la classe politique ou des figures de gauche Tunisienne soutenaient la répression et déclaraient dans les conférences et aux ONG internationales que « tout allait bien ». Jusqu’à 1994, j’en ai croisé beaucoup dans les conférences internationales. La plupart d’entre eux ne veulent plus se rappeler cet épisode de leurs vies politiques. A partir de 1995, quand ils ont été à leur tour victimes de répression, ils ont rejoints l’opposition.

A partir de 1995, avec d’autres militants, défenseurs des droits de l’homme, j’ai soutenu le droit du Forum Démocratique pour les Libertés et le Travail (FDLT) animé par Mustapha Ben Jaafar et d’autres dissidents du MDS, de se constituer en parti et d’obtenir la légalisation. C’est en 2001 que le FDLT obtiendra gain de cause après bien d’efforts et de sacrifices que nous avons consentis. J’étais en contact régulier avec le parti socialiste à travers mes amis de Ligue des droits de l’Homme à Lyon. J’ai pu avec des amis convaincre François Hollande le secrétaire général du PS de recevoir Mustapha Ben Jaafar et d’établir des relations de partenariat avec le FDLT.

En 2001, j’ai pu rentrer en Tunisie après 12 ans d’exil. Depuis, je rentre régulièrement sans problèmes à ce jour.

Ce n’est donc pas Mustapha Ben Jaafar qui avait pris contact au départ avec le Parti socialiste ?

M. Abdelaziz Agoubi : Non, sans fausse modestie, je vous dis que c’est mon humble personne et mes amis qui ont tout arrangé.

C’était le 10 décembre 1995 j’ai participé à la création d’un Comité Tunisien de Soutien au Forum Démocratique, Mustapha Ben Jaafar a présenté la première demande afin que le FDLT soit légalisé en avril 1994. Évidemment, l’autorisation de le créer lui fut refusée. En réalité de nombreuses personnalités à l’origine de l’initiative se sont vues retirer leur passeport et assigner à résidence.

Pour tenter de mobiliser des appuis en France, je sollicitais le 11 décembre, une entrevue auprès du Directeur des Affaires Etrangères du Parti Socialiste, attirant son attention sur ces faits. J’ai été reçu et j’ai défendu le projet politique du FDLT que je sentais proche de mes idées politiques. J’ai eu alors l’occasion de lui exposer, de façon approfondie, les raisons de notre inquiétude et d’étudier avec lui les possibilités d’une initiative du parti socialiste français pour aider la cause de la démocratie en Tunisie. Depuis cette date, je suis resté en contact avec le Parti Socialiste et j’étais leur interlocuteur pour toutes les questions ayant trait au FDLT. Un jour, un ami du PS à Lyon m’a appelé et m’a informé que François Hollande allait recevoir Mustapha Ben Jaafar. Ce dernier est arrivé en France et a pu le rencontrer.

Durant vos années d’exil, quel était votre plus mauvais souvenir ?

 



M. Abdelaziz Agoubi : Il y en a beaucoup… mais le plus triste c’était le 17/09/ 1996. Je perdais mon père et l’entrée en Tunisie me fut refusée par manque de passeport qui a été confisqué par le gouvernement. Malgré les interventions de plusieurs de mes amis, qui sollicitèrent le régime par l’intermédiaire du Parlement Européen et du député Daniel Cohn-Bendit, je n’obtins aucune réponse. Le gouvernement fut fidèle à sa ligne de conduite, il garda le silence. Un Président d’une République Arabe avait dit un jour : « Un pays qui n’a pas de problème n’est pas un pays. Et nous grâce à Dieu, nous n’avons pas de problème. » La Tunisie est ainsi, elle garde le silence et traite ses problèmes en les ignorant. À mon grand désespoir, je ne pus donc assister à l’enterrement de mon père. Et pourtant, au travers de toutes mes actions, j’avais toujours et uniquement appeler au dialogue et à la réconciliation nationale.


Quand vous avez rencontré pour la première fois Mustapha Ben Jaafar ?

 


M. Abdelaziz Agoubi : J’ai le rencontré la première fois en 1993 à Paris et au mois d’avril 2001, j’invitais le Docteur Ben Jaafar, secrétaire général du Forum Démocratique Pour le Travail et les Libertés, à venir témoigner lors d’une conférence de presse à Lyon. En mai 2001, je suis intervenu avec mes amis auprès de François Hollande. Le parti socialiste s’engageait officiellement à ne pas entretenir de relations avec le RCD, parti au pouvoir, tant qu’il n’y aurait pas d’évolution dans le sens de la démocratie en Tunisie. Il reconnaissait le Forum Démocratique et le Conseil National des Libertés, parti d’opposition, comme un partenaire privilégié en Tunisie. Dans une interview à la presse française, je ne manquais pas de souligner l’avancée que représentais cette prise de position et le soutien qu’elle apportait à notre combat.

En 2001, vous avez mis fin à votre exil ?

M. Abdelaziz Agoubi : Oui. J’obtins le droit de rentrer en Tunisie grâce à un dialogue franc avec le pouvoir ainsi voyant s’achever un exil de plus de douze ans. Et c’était un début d’ouverture qui n’a pas durée longtemps a cause des problèmes à l’échelle internationale en 2001. Lors de ce voyage qui dura vingt jours, je découvris des changements radicaux en Tunisie. Certes les infrastructures avaient progressé, nous avions des routes et des équipements plus performants, l’eau courante, l’électricité ou encore le téléphone étaient entrés dans toutes les maisons. Mais la situation politique était toujours d’une incroyable complexité et la déchirure entre la société civile et la population tunisienne n’avait cessé de s’aggraver. À ma grande surprise, aucun de mes amis du Forum démocratique ne vint m’accueillir à l’aéroport. Incrédule et déçu, je décidais de rendre visite à ma famille dans le Sud tunisien. J’avais hâte de revoir ma mère qui avait déjà 90 ans.
Lorsque je rentrais à Tunis pour répondre à une invitation de la Police. Je fus reçu cordialement au Ministère de l’Intérieur pour soi-disant clôturer mon dossier. Mon séjour touchait à sa fin, mais j’espérais encore rencontrer les membres de mon parti. Je ne pus obtenir qu’un bref entretien à la sauvette dans un café. Je revins en France profondément inquiet.


Et quelle était votre réaction ?

M. Abdelaziz Agoubi : Ayant tiré les leçons de l’accueil reçu en Tunisie, après avoir estimé que ma mission était accomplie j’ai pris un temps de réflexion et j’ai décidé de quitter le Forum démocratique dès qu’il ait eu obtenu sa légalisation par le régime.

Avec du recul aujourd’hui, quel regard portez vous sur le microcosme politique tunisien et ce que plusieurs appellent la « société civile ».

M. Abdelaziz Agoubi : Je n’ai pas regretté le fait d’avoir milité ni pris des risques pour défendre les droits de l’homme et les libertés quand ils étaient violés. C’était un devoir que je devais faire envers mon pays et ma conscience. Je l’ai fait. Cependant, vous serez étonné quand je vous dirai que j’accuse principalement la société civile tunisienne d’avoir cherché le blocage et le pourrissement de la situation plutôt que trouver des solutions aux problèmes auxquels était confronté notre pays.

Il y a une crise politique dans notre pays qui dure depuis des années. Cette crise a connu son paroxysme avec l’affrontement entre le pouvoir et En Nahdha. La répression était disproportionnée et le pouvoir assume une responsabilité indéniable. Cependant, En Nahdha en assume aussi une part de responsabilité aussi tout comme la majorité des gauches qui se sont tues, cautionné et parfois encourager la répression. Je ne suis pas contre le mouvement En Nadha, qui joue un rôle important dans la société, mais ce parti refuse de se livrer à une autocritique indispensable. Pourtant il gagnerait à éclaircir ses positions. Car ce mouvement à sa part de responsabilité dans la crise que nous vivons, bien qu’il n’ait jamais voulu reconnaître ses torts.

 


Il y a aussi cette société civile que je connais plus qu’elle ne se connaisse. Faut-il rappeler que dans sa majorité, elle a soutenu et cautionné la répression entre 1990 et 1995 ? Par ailleurs, J’ai eu l’occasion de connaitre beaucoup des personnalités parmi eux Mr Mustapha ben Jaafar, Mr Moncef Marzouki, Mme Sihem Bensedrine, Mme Radia Nasraoui et bien d’autres. Avec mes amis, nous les avons défendus et nous avons participé à la médiatisation de leurs combats et leurs notoriétés. Ceci dit, j’étais souvent déçu par leurs comportements et déclarations en privé. Mr Mustapha Ben Jaafar avait déclaré par exemple –en ma présence- à des conférences de presses et à des amis français, qu’il n’était pas pour une ouverture totale du champ politique. Cela le desservait. Comme tous les autres, il est pour une ouverture politique qui servirait principalement ses intérêts.

Ne pensez-vous pas que vos propos sont motivés par la déception que vous sentez car vous avez été oublié du FDLT plutôt que par une analyse froide de la situation ?

M. Abdelaziz Agoubi : Soyez sur que ma déception n’est pour rien dans le constat que je fais de la situation. En 2001, j’avais appelé à la réconciliation nationale et à organiser un dialogue avec le pouvoir au nom de notre mouvement qui est l’alliance démocratique tunisienne qu’on a créé en 1997. Mr Mustapha Ben Jaafar et ses amis m’avaient accusé de jouer le jeu du pouvoir. Le 30 mai 2009, c’est pourtant le même Mr Mustapha Ben Jaafar qui a appelé au dialogue avec le pouvoir et a reçu lors du déroulement du congrès du FDLT le vice secrétaire général du RCD. D’ailleurs je rappelle que de 2001 jusqu’à 2009, Mr Mustapha ben Jaafar a refusé d’organiser un congrès, de distribuer des cartes d’adhérents afin de continuer à contrôler le forum et éviter toute compétition interne. Ce n’est pas propre au forum. Tous les partis de l’opposition souffrent de ces pratiques anti-démocratiques. En France par exemple, mes amis et moi avions fait un travail énorme entre 1990 et 1995. A partir de 1995, avec l’apparition d’autres comités de défense de droits de l’homme, j’ai constaté que la première mission qu’ils se sont fixés, c’était de casser tout notre travail, de nous écarter comme si nous étions des adversaires ! Malheureusement, il n’y a pas de solidarité et de continuité dans le travail des oppositions, ce qui explique les échecs qu’ils enregistrent et le peu d’intérêt que leur réserve le peuple.

Nombre de ces oppositions ne veulent pas que la situation politique en Tunisie s’améliore. Ce qui les intéressent, ce sont leurs propres intérêts personnels. Si la situation s’améliorait, ils perdraient ces intérêts et privilèges.

Ceci dit, je n’ai pas perdu espoir dans les bonnes volontés des forces vives de notre pays ni dans ses jeunes, qui je l’espère, tireront des conclusions des erreurs des générations actuelles ou de celles qui les ont précédées.

En 2001, j’ai pu rentrer en Tunisie après 12 ans d’exil… À ma grande surprise, aucun de mes amis du Forum démocratique ne vint m’accueillir à l’aéroport. Incrédule et déçu, Je ne pus obtenir qu’un bref entretien à la sauvette dans un café. Je revins en France profondément inquiet »

Ouvrage vraiment rare, publié en 1953. L'ouvrage en 285 pages revient sur les crimes commis par l'armée française en Tunisie (la torture, les viols collectifs...etc). Il est à rappeler que contrairement à l'Algérie, les tunisiens (pouvoir, oppositions et peuple) n'ont jamais exigé la moindre excuse de la France pour ces crimes commis.

Lisez des ouvrages et des documents sur la Tunisie. Ne pas lire nuit gravement à la santé et vous risquez d'être atteint de la bêtise, de la maladie de l'ignorance et de l'inculture.

Ne Soyez pas/ Ne devenez pas une « racaille » dixit Sarko

La police en Tunisie:

 Les flics, les tortionnaires et les autres

 par Gilbert Naccache

pp 264-266. Extrait de "

Gilbert Naccache est né en 1939 à Tunis. Il fait ses études supérieures à Paris à l’Institut national agronomique. De retour en Tunisie, il travaille au ministère de l’Agriculture comme ingénieur agronome. Ses activités politiques au sein du groupe Perspectives lui valent d’être arrêté en mars1968 et lourdement condamné. Il sera libéré en 1979. Il vit actuellement en France. De ses écrits de prison, Cristal a été publié (réédité aux Éditions Chama en 2001), ainsi que Le Ciel est par-dessus les toits. Nouvelles, contes et poèmes, aux Éditions du Cerf (Paris) en 2005.

Son dernier ouvrage paru en  Avril 2009 est :

“Qu’as-tu fait de ta jeunesse ? Qu'as-tu fait de ta jeunesse ? Itinéraire d'un opposant au régime de Bourguiba (1954-1979)  Suivi de « Récits de prison »,488 pages. Cet ouvrage est en vente en Tunisie et en France !Vous pouvez l’acheter via des sites de vente en ligne (Fnac, amazon…etc)

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Ne Soyez pas/ Ne devenez pas une « racaille » dixit Sarko

Tunisie: Les geôles du ministère de l'Intérieur

Gilbert Naccache avait décrit dans "Cristal récit de prison" les éditions Salambo (juin 1982, réédite en 2002, en vente en Tunisie)  les tristement célèbres geôles du ministère de l'intérieur tunisien (lire Cristal à partir de la page 296).

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La lourde responsabilité historique du PSD-Parti Socialiste Destourien dans la répression des Tunisiens

le PSD rebaptisé RCD en 1988

"Depuis 1955, et au moment du conflit Bourguiba-Ben Youssef, ont été mis en place des « comités de vigilance » qui seront légalisés quelques mois après leur constitution de fait par un arrêté du Ministre de l’Intérieur(…). « Un embryon de police politique prend forme avec l’organisation de comités de vigilance destouriens, légalisés sous l’autorité du ministre de l’Intérieur » (J.Bessis).

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Feu Abdallah Amami est l'Ex Directeur de l'ATCE (Agence Tunisienne de Communication extréieure). Son ouvrage paru au début des années 1990 est actuellement introuvable et rare. Pourtant, cet ouvrage méconnu du grand public revient en détails sur le parcours politique d'En Nahdha et de Rached Ghannouchi.
La majorité du contenu de cet ouvrage est crédible d'autant plus que Salah Karkar (Ex Président d'En Nahdha) est revenu dans l'ouvrage de François Burgat " l'Islamisme au Maghreb" sur la tentative de Coup d'Etat organisée par En Nahdha.



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أحمد بن صالح لـ «الشروق»:

لا أذكر وجه أمّي، وهكذا انتخب بورقيبة أمينا عاما للحزب عام 1934
الاربعاء 1 جويلية 2009 الساعة 10:48:32 بتوقيت تونس العاصمة

* حوار وإعداد: فاطمة بن عبد اللّه الكرّاي





لكل قصّة إنسانية بداية... وبداية التاريخ بالنسبة للذات البشرية تبدأ من يوم الميلاد.
السيد أحمد بن صالح، الذي سيكتشف القارئ، عبر هذا الركن ـ مذكّرات سياسي في «الشروق» ـ أنه يحمل مخزونا تاريخيا من حيث الأحداث التي عاشها فكان إمّا شاهدا عليها أو طرفا فاعلا فيها، يبدأ ملفّات الذّاكرة والذكريات من الطفولة.
«ولدت يوم الثالث عشر (13) من جانفي سنة 1926 ... وكنت رابع إخوتي فيما كانت المرحومة فاطمة، شقيقتي الصغرى التي توفّيت منذ سنوات قليلة جدا، تقاسمني أمرا هاما: كلانا لا يتذكّر صورة الوالدة التي توفّيت صغيرة دون أن تكون لها صورة واحدة يمكن أن نعود اليها أنا وأختي».
أنجبت والدته عشرة أطفال، بقي منهم خمسة على قيد الحياة، وخمسة دفنوا قبل أن تموت هي...
الأخت الكبرى تركية حرم الحاج حسين وكذلك الشقيق الأكبر د. امحمّد بن صالح والشقيق الثالث محمد بن صالح أستاذ فلسفة متخرج من جامعة دمشق وشقيقته فاطمة حرم بن صالح، التي تصغره قليلا، توفّوا جميعهم، «بحيث أنا الأخير من أشقائي من أمّي من بقي على قيد الحياة»...
ولد صاحب المذكرات بالمكنين، بجهة الساحل التونسي، وعرف يُتم الأم مبكّرا، حتى أنّه يوشّح منزله الى الآن بصورة العائلة المتاحة، الا صورة لأمه ليست موجودة أصلا، فيما يتوسط مؤطر لصورة امرأة بلباس تقليدي (الخلّة) ساحلي، وعندما سألته عنها وقد تهيأ لي أنها الوالدة، فقال لي: هذه جدّتي من أبي، وقد عمّرت بمشيئة الله أكثر من الوالدة...
ما يجمعني وأختي المرحومة فاطمة اذن هو أنّنا لا نستحضر صورة والدتنا، فقد فارقت الحياة ونحن صغار جدا... هكذا استدرك صاحب المذكرات موضحا.
تزوّج الوالد، بإمرأة ثانية، فارقته بالتراضي بعد خمس أو ست سنوات... وكان «سي أحمد» يناديها «أمّي» «اسمها صالحة بلكحلة من طبلبة وقد ربتني وأناديها «أمّي صالحة»... لكن في الأثناء يتوفى زوج الخالة، التي أصبحت فيما بعد زوجة الأب و»أم إخوتي الهادي ونجيبة ورجاء وحسناء».
لكن كيف كانت الدراسة، وماذا يتذكر محدثي عن تلك الفترة: بداية الثلاثينات؟
يقول «سي أحمد» إنّه درس المرحلة الابتدائية بالمكنين مسقط رأسه، ثم «انتقلت الى الصادقية، بعد اجتيازي مناظرة السادسة» ولكن صاحب المذكرات اضطر رغم نتائجه الباهرة، الى إعادة قسم السادسة، لأن عمره، ساعة اجتياز المناظرة، كان دون السن القانونية المسموح بها حسب نظام التمدرس وقتها...
إبن المكنين الذي يروي عنه الكبار انه كان طفلا غير عادي، يتذكّر أحداث 1934، التي رافقت مؤتمر الحزب الحرّ الدستوري... اذ أن النضالية التي ستكون مسار بن صالح، في الصادقية وفي فرنسا وفي تونس، ضمن كوكبة رموز الحركة الوطنية، لم تتأسس في ذهنية الرجل من خلال مروره «بالصادقية» وهو المعهد الذي قارع من خلاله ونشط أغلب التلاميذ، سلطات الاستعمار... يقول صاحب المذكرات وقد سألته عن الطفولة في المكنين، وماذا يذكر عن النضالات الثلاثينية، «أتذكر سنة 1934 كيف أنّ والدي كان ضمن أوّل شعبة في المكنين... كان ضمن الهيئة الأولى لهذه الشعبة الأولى... وكان المؤتمر للحزب الحرّ الدستوري قد عرف أشغاله في مارس 1934 بمدينة قصر هلال، وكان امحمّد بعيزيق هو ممثل شعبة المكنين لدى المؤتمر الذي حضره والدي وأعضاء الشعبة...
وهنا يروي السيد أحمد بن صالح الذي سينضمّ لاحقا الى الحزب والشبيبة المدرسية، كيف أن مؤتمر قصر هلال ـ حسب ما سمعه من روايات الوالد ـ عيّن بورقيبة كاتبا عاما للحزب ود. محمود الماطري وقع تعيينه بالاجماع ـ أي بالأيدي المرفوعة ـ ووقع انتخاب الديوان السياسي... «الذي عرفته من والدي هو أن الانتخابات أعطت أكثر الأصوات الى الطاهر صفر...» وقعت مشاكسة بين بورقيبة والطاهر صفر جعلت الأخير يقول تعفّفا: «لن أترشح للكتابة العامة» رغم حصوله على أغلبية الأصوات... انتخب بورقيبة اذن كاتبا عاما للحزب من مؤتمر قصر هلال... وبدأ الحزب نشاطه بقيادته الجديدة، سنة 1934 سرت معلومة في السوق الأسبوعي بالمكنين تقول بأن بورقيبة وقع إلقاء القبض عليه يوم الثالث من سبتمبر...
لم يهدأ بال أهل المكنين، مثلهم في ذلك مثل بقية المدن والقرى، بعد أن ألقي القبض على بورقيبة على أيدي قوات الاستعمار... وهنا يكشف «صاحب المذكرات» كيف كان تحرك شعبة المكنين التابعة للحزب الحر الدستوري، وقد كان والده عضوا فيها «اجتمعوا كأعضاء للشعبة في مقبرة المكنين» خشية سطوة الاستعمار... فكان الصدام بين الحزب والقوى الاستعمارية يوم 5 سبتمبر 1934، وكان عمر أحمد بن صالح وقتها ثماني سنوات فقط...

* غدا: الأطفال يشاركون في «الثورة» ضد الاستعمار... بالحجارة...

* تصويب واعتذار

في التوطئة العامة لركن «مذكرات سياسي في الشروق»، التي نشرت في عدد الشروق ليوم أمس، تسرّب لبس في ما يخصّ «السيزل» وموقفها كمجمع للنقابات العالمية من المسألة المصرية والعدوان الثلاثي على مصر. فقد شدّد السيد أحمد بن صالح على أن أسلوب الاقناع هو الذي اعتمده حين تدخل في جلسة السيزل حول التطورات الحاصلة على قناة السويس، فقد كان أعضاء المكتب قد اتجهوا نحو التهجم على الزعيم عبد الناصر، وعندما تدخّل السيد أحمد بن صالح ـ وكان العربي الوحيد بينهم ـ أقنعهم بأن تأميم القناة هو لصالح الشعب المصري، فكانت اللائحة التي صدرت عن «السيزل» تساند الشعب المصري... على أن الأمر لم يكن اجبارا، من بن صالح للمكتب التنفيذي لـ»السيزل» «ففيهم أغلبية صديقة لنا ولقضايانا»، ينوّه بن صالح. لذا وجب علينا الاعتذار...

A Tunis, j'ai fait le tour de plusieurs librairies à la recherche de cet ouvrage, aucune ne le vendait. L'ouvrage est pourtant "officiellement autorisé" mais je ne sais pas dans quelle librairie on peut le trouver. J’ai posé la question, on m'a dit que ça coutait 40 dinars! Et comme je ne connaissais pas le prix exact, j'ai cru. Je l'ai cherché en France, (introuvable) et j'ai même demandé à un ami de voir plusieurs librairies marocaines, introuvable aussi. A lire le résumé, il semble intéressant.

Commentaire d’un lecteur sur ma page Facebook :

« Le ridicule ou le révoltant est que le livre est une thèse de doctorat soutenue en Tunisie, dans une université Tunisienne. Et maintenant il circule sous le manteau! A propos de "cherté", je n’ai déboursé que huit (8) dinars pour l’avoir.»(fin)

Ou peut-on acheter cet ouvrage ? Il faut aussi reconnaitre que la maison d'édition aurait pu faire un petit effort en lui faisant de la pub et en indiquant ou on peut l'acheter!

M.Alaya Allani

A rappeler que l’auteur M. Alaya Allani est un membre de la commission de développement politique du MDS (Mouvement des démocrates Socialistes, opposition reconnu, plusieurs députès au parlement)

Cliquez sur Play (le triangle) pour voir la vidéo et regardez la jusqu'à la fin

 
Aziz Krichen est revenu dans son ouvrage « Le syndrome Bourguiba » CERES productions, Tunis, Avril 1993, page 15 et suivantes (lire Chapitre : « Le cinéma de Nouri Bouzid et le syndrome autoritaire en Tunisie ».Ouvrage en vente en Tunisie mais rare) sur les films de Nouri Bouzid en les analysant ( a rappeler que Nouri Bouzid a été arrêté et torturé sous Habib Bourguiba tout comme l’ont été les militants de Perspectives – L’extrême gauche)

« Les sabots en or », un film de Nouri Bouzid.1988 – 35 mm – 104 minutes. Titre original : Sfayah min dhahab. Palmarès : Grand prix du festival de Khouribga 1988, prix d’interprétation masculine JCC 1988, prix d’interprétation masculine au festival de Valences 1988

Le réalisateur Nouri Bouzid a été sauvagement torturé sous Habib Bourguiba pour avoir  adhéré à Perspectives (l’extrême Gauche sous Habib Bourguiba)

.Cliquez sur play (le triangle)  pour voir l'extrait

A propos de la torture des militants de perspectives, les anciens Ministres de Bourguiba déclarent tous qu’ils ne savaient rien.

Ainsi, Beji Caid Essebsi (Ex Ministre de l’Intérieur) (Lire Entretien avec Michel Camau et Vincent Geisser en avril 2002 par dans l’ouvrage collectif « Bourguiba : la trace et l’héritage » pp 577-601)En réponse à la question, Ils[ les militants de Perspectives] sont restés quatre mois dans les caves ?, Béji Caid essebsi a répoondu : « Je ne sais pas si vous me croyez, mais je l'apprends maintenant. » et d’ajouter : « Cela dit, je ne sais pas exactement de quoi les perspectivistes se plaignent. ».

Pour Tahar Belkhoja (Ex directeur de la Sureté et ex ministre de l’intérieur) dans l’article du Monde Diplomatique paru en 1975 intitulé : « La Tunisie, vingt ans après » : Régression économique, répression politique : le mythe du libéralisme n’a pas tenu ses promesses et le pays s’enfonce dans la dépendance..., on lit : « Tahar Belkhodja, néanmoins, ne nie pas explicitement l’existence des tortures : « Nous n’en avons pas besoin, répond-il. Ceux que nous arrêtons sont généralement d’un haut niveau intellectuel ; nos inspecteurs sont licenciés en droit. Nous avons, dans ce bureau même, de longs débats d’idées. »

 Gilbert Naccache, un des Leaders historiques de la Gauche en Tunisie apportera un démenti aux déclarations de l’Ex Ministre. A la page 167 de son nouvel ouvrage (Gilbert Naccache : Qu’as-tu fait de ta jeunesse ? Itinéraire d’un opposant à Habib Bourguiba. Ouvrage en vente en Tunisie) on lit: « La police, autorisée, pour ne pas dire encouragée par le ministre [ Tahar Belkhodja] torture de plus belle ( Belkhoja ne peut arguer de son ignorance: plusieurs militants, dont Mohamed Salah Fliss en 1975, ont été battus en sa présence et dans son bureau, et surtout, dans une interview de 2001 à la télévision al Jazira, il a reconnu l'existence de torture pendant tout le régime Bourguiba, et a invoqué, pour sa défense, le fait que personne n'était mort sous la torture quand il était ministre). en ce qui concerne, évidemment, les délinquants de droit commun, mais aussi les contestataires ( le témoignage qu'Ahmed ben Othman, torturé en décembre 1973, réussit à faire publier en 1977 dans Les Temps Modernes montre la sauvagerie accrue de ces pratiques) tout comme les gardiens de la prison soupçonnés d'avoir aidé Ben Salah dans sa fuite. J'ai parlé du rôle de Tahar Belkhoja dans la suppression de notre grâce et l'organisation active de toutes les répressions contre les jeunes de la gauche marxisante (il y avait au moins deux procès par an, souvent davantage). Sa première période au ministère de l'intérieur se caractérise donc par l'aspect répressif" (fin de l'extrait)

 

Le tristement célèbre Mohamed Sayah (Ex directeur du parti au pouvoir, plusieurs fois Ministres et l’homme des milices – une sorte de police parallèle- du parti au Pouvoir (le PSD, Parti Socialiste Destourien, rebaptisé RCD : Rassemblement Constitutionnel Démocratique en 1988) a déclaré en 2002 lors d’une conférence organisée à la Fondation Temimi (Témoignage paru dans l'ouvrage: Le rôle politique et culturel de Perspectives et des Perspectivistes dans la Tunisie indépendante, Publications de la Fondation Temimi, Septembre 2008. Page 127. Ouvrage en vente en Tunisie) « qu’il a entendu parler de la torture » et d’ajouter « je n’ai appris les détails des tortures qu’en 2002 ».

Les mémoires de Mohamed Charfi apporteront un démenti aux déclarations de Mohamed Sayah (des mémoires de Mohamed Charfi « Mon Combat pour les lumieres » Date de parution : février 2009, Editeur : Zellige).

Aux pages 103 et 104, feu Mohamed Charfi écrit : « Le 20 mars 1968, dès le début de la vague de répression, mon ami Ahmed Smaoui m'avertit par téléphone que je ne dois pas quitter la maison, car la police parallèle (milice créée par le parti destourien) est en train de sévir dans la ville et je figure en bonne place sur la liste des militants à arrêter. Le lendemain, c'est lui qui se fait arrêter et torturer d'une manière atroce par cette police. Ces tortures lui laisseront des traces et des séquelles. dont certaines se révéleront trente ans après. Le médecin qui l'a opéré des yeux au milieu des années 1990 a été étonné de la forme de cataracte qu'il avait et qu'on ne trouve habituellement que chez les anciens boxeurs. Le médecin ne s'est Pas trompé : simplement, la partie de boxe qu'Ahmed a subie était unilatérale. Il a reçu des coups innombrables, sans pouvoir en donner aucun. L'informateur d'Ahmed connaissait l'ordre me concernant, mais il ignorait qu'Ahmed était aussi sur la liste.


Parmi les forfaits commis à cette époque et qui figurent en bonne place au tableau d'infamie de cette police, outre la torture infligée à Ahmed Smaoui, citons l'enlèvement du militant communiste Habib Attia, un des premiers universitaires tunisiens, lâchement torturé avant d'être libéré, et l'enlèvement du Chirurgien de grande renommée Zouheir Essafi, parce qu’il était connu pour ses positions libérales publiques. Il avait en outre fait partie du comité Vietnam déjà évoqué, en tant que vice-président. Dés son enlèvement, il a été cagoulé, puis jeté dans une cave où il est resté plusieurs heures avant d’être libéré. C’était un avertissement éloquent adressé à tous les intellectuels tunisien ».(fin)

Feu Noureddine Ben Khedr avant sa mort avait témoigné pour l’Histoire : « En prison, nous avons découvert la Tunisie moyenâgeuse : les caves, la tonte, les uniformes, les besoins faits à même le sol. Il y avait dans les caves des prisonniers quasiment aveugles qui étaient là depuis la répression du coup d’État de 1962. Nous avons aussi été privés pendant des mois des droits les plus élémentaires comme la visite des parents, la lecture et la correspondance ce qui nous a poussé à faire grève sur grève de la faim afin d’imposer aux geôliers le respect. « Le drame de la répression en Tunisie, c’est que tout le monde devient amnésique. Aujourd’hui, tous disent : « on ne savait pas ! ». C’est le comble du cynisme ! Je suis persuadé que, tôt ou tard, ce dossier s’ouvrira. Ce qu’il révélera sera terrible pour ceux qui croient aujourd’hui avoir échappé à la justice humaine. » . Noureddine Ben Kheder- ancien dirigeant de la gauche tunisienne, ancien prisonnier d'opinion (1936-2005) »

 Sources:

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Vous pouvez télécharger l’intégralité de l’article du Monde Diplomatique sous format PDF.   

Ouvrage très rare, interdit, au contenu "explosif" paru au début de 1987 et dont la plus grande partie du contenu a été dictée par un nombre de Ministres de Bourguiba (il ne sert à rien de préciser leur nombre ni leurs identités). A sa parution en France (tirage limité), compte tenu de son contenu "explosif" le pouvoir de Bourguiba a multiplié les pressions sur la France et comme le précise le journal Le Monde du 30.05.87, l'ex Ministre de l'intérieur Charles Pasqua finit par l'interdire...

Un livre hostile au régime interdit en France

30.05.87 le journal Le Monde

Le ministre français de l'intérieur vient d'interdire, par un arrêté du 22 mai 1987, la circulation, la distribution et la mise en vente en France du livre du journaliste syrien Kussai Saleh El Darwish, Yahdouss si Tunis (" Cela se passe à Tunis ") consacré au régime du président Bourguiba.

L'auteur, qui vit depuis une quinzaine d'années en France, est spécialisé dans les affaires du Proche-Orient et du Maghreb. Il a effectué plusieurs séjours à Tunis, où il avait établi des liens étroits avec des personnalités de l'entourage du président Bourguiba, dont certaines sont depuis tombées en disgrâce.

Publié à compte d'auteur en arabe, ce livre a créé une certaine sensation en Tunisie, et les autorités avaient envisagé d'introduire auprès des tribunaux français une procédure judiciaire afin d'obtenir la saisie. Elles ont finalement préféré à cette solution aléatoire une démarche plus discrète auprès du ministre de l'intérieur qui justifie son arrêté d'interdiction en affirmant que Yahdouss si Tunis est " de nature à porter atteinte aux intérêts diplomatiques de la France ".

Source:

 http://www.lemonde.fr/web/recherche_breve/1,13-0,37-568768,0.html

NB:

En réponse à plusieurs sollicitations afin de mettre cet ouvrage en ligne, je rappelle qu’il est interdit de part les lois et l’interdiction qui le frappe depuis sa parution de le mettre en ligne. Enfin, en ce qui me concerne,  j’ai perdu l’exemplaire que j’avais et l’ayant lu plusieurs fois, je n’ai pas jugé utile de le retrouver. 

"…et c’était mille millions de fois plus difficile qu’aujourd’hui, croyez-le..."

(Feu Noureddine Ben Khedr)

Les procès politiques en Tunisie sous Habib Bourguiba

On retrouve souvent les mêmes chefs d’inculpation : « association de malfaiteurs », « diffusion de fausses nouvelles de nature à troubler l’ordre public » « complot contre la sécurité de l’Etat » …etc. De l’aveu de tous les observateurs, il s’agit de parodies de justice où les garanties minimales  d’un procès politique   ne sont pas respectées. Cela commence avec les arrestations, la torture dans les locaux de la police politique, la comparution devant les juges d’instructions qui se contentent d’enregistrer des aveux arrachés sous la torture tout en refusant que les victimes soient examinées par des médecins… en même temps, les journaux à la solde du pouvoir se déchainent en présentant les accusés comme des traitres à la patrie et qui ont voulu comploter contre la Tunisie…etc. Les condamnations se ressemblent et varient de 5 à 16 ans de prison. Rares sont les avocats qui prennent le risque de défendre ces Tunisiens et Tunisiennes.

J’ai voulu rendre hommage à ces avocats qui ont défendu ces tunisiens et tunisiennes victimes de l’injustice me fondant sur 5 ouvrages dont 4 sont en vente libre en Tunisie (il suffit de les acheter et de les lire. Seul le cinquième ouvrage, à savoir « les mémoires de feu Mohamed Charfi » semble introuvable en Tunisie). Ces derniers reviennent sur une page des plus sombres de l'histoire de la  Tunisie sous Habib Bourguiba, à savoir la répression de la gauche et de l’extrême gauche –Le mouvement Perspectives- entre 1965 et 1980.

Du sérieux des accusations :

L’Historien Abdeljelil Bouguerra, auteur de (Ouvrage en arabe) « Le mouvement Perspectives , Histoire de la gauche tunisienne 1963-1975 », Cérès Editions. Tunis 1993, rappelle les conditions du procès de 1974. Il dresse un récapitulatif de l’âge des accusés (70% ou étudiant ou enseignant ou lycéen. 80% des hommes et 20% des femmes. 85% âgés de moins de 30 ans et 50% de moins de 25 ans). Pourtant le pouvoir les déférera devant les tribunaux avec pas moins de 9 chefs d’inculpation (comme c’était le cas pour le premier procès de la gauche en 1968) et on retrouve les traditionnelles accusations de « complot »...Etc. C’est dire autrement toute la facette répressive et policière de la Tunisie sous le régime de Habib Bourguiba, des centaines de jeunes, hommes et femmes emprisonnés pour rien..Une facette occultée et inconnue des nouvelles générations…

Source : pp 125-126-127, (Ouvrage en arabe) « Le mouvement Perspectives, Histoire de la gauche tunisienne 1963-1975 », Cérès Editions. Tunis 1993

Etait-ce facile de trouver des  avocats ?

Etait-ce facile de trouver des avocats pour défendre les Tunisiens et les Tunisiennes victimes de procès politiques ? Ces milliers d’avocats que comptait la Tunisie étaient vraiment si courageux et audacieux ?
Non, à en croire les témoignages des dissidents tunisiens. Par ailleurs, à la lâcheté de centaines d’avocats, il faut ajouter la lâcheté du pouvoir qui multipliait les pressions sur les quelques avocats courageux qui ont pris la défense des idéaux de la justice.

Feu Mohamed Charfi témoigne :

Source : P 115, « mon combat pour les lumières » Mohamed Charfi, préface de Betrand Delanoë, éditions zellige,2009

« Ma femme a fait le tour de la quasi-totalité des avocats de Tunis à la recherche d’un avocat qui acceptait de me défendre ; démarche vaine. Dans l’ensemble, ce qui n’exclut pas quelques rares exceptions, nous ne serons défendus que par des avocats commis d’office. Il est vrai que le conseil de l’ordre nous a rendu, à ma femme et à moi, l’énorme service de designer, comme avocats commis d’office, maitre Bellalouna et maitre Cheffi, qui ont sympathisé avec nous et nous ont défendu du mieux qu’ils ont pu.

Nous étions devenus ainsi des sortes de lépreux que personne ne voulait plus approcher »

Feu Noureddine Ben Khedr témoigne à propos du courage de ces avocats :

Source : page 25, ouvrage : « le rôle politique et culturel de perspectives et des perspectivistes dans la Tunisie indépendante », publications de la fondation Temimi, Tunis, septembre 2008

« Les deuxièmes auxquels je veux rendre hommage ce sont les défenseurs. Ce sont les avocats qui, à un moment où Bourguiba régnait encore en maitre, et c’était mille millions de fois plus difficile qu’aujourd’hui, croyez-le. Ils ont pris à bras le corps une cause qui n’était pas forcément la leur et ont tenu à assister ces jeunes. Je pense tout particulièrement avec émotion à un homme merveilleux, un garçon extraordinaire, feu Habib Amri. »

Des pressions du pouvoir

Feu Mohamed Charfi donne des exemples de pressions du pouvoir sur les quelques avocats qui ont pris leur courage à deux mains pour défendre ces victimes de procès politiques :

Source : page 114, « mon combat pour les lumières » Mohamed Charfi, préface de Betrand Delanoë, éditions zellige,2009

« j’apprends que des pressions sont exercées sur nos avocats pour qu’ils se destituent. L’avocat Cherfi Matri, fils du premier président du Néo-Destour et militant destourien lui-même, refuse de se démettre et soutient à ceux qui le menacent qu’il tient à défendre Hafedh Sethom, qui a été son camarade d’étude. La seule raison de son acte était le devoir de l’amitié. Il est alors arrêté et ne sera libéré qu’après avoir promis de s’abstenir de défendre son ami personnel. Cela a servi de leçons aux autres avocats, qui se sont tous retirés »

Mohamed Salah Fliss rappelle les risques que couraient ces avocats : Témoignage en arabe de Mohamed Salah Fliss, p 87, (traduction) :

Source : page 87, ouvrage : « le rôle politique et culturel de perspectives et des perspectivistes dans la Tunisie indépendante », publications de la fondation Temimi, Tunis, septembre 2008

 «Ali Chérif était le président de la cour de sureté de l’Etat, les statuts de cette dernière autorisaient le président de la cour à renvoyer l’avocat au banc des accusés s’il dépassait certaines limites dans sa plaidoirie »

Feu Noureddine Ben Khedr rend hommage à ces avocats et une pensée particulière pour l’avocat Habib Amri


Source : page 25, ouvrage : « le rôle politique et culturel de perspectives et des perspectivistes dans la Tunisie indépendante », publications de la fondation Temimi, Tunis, septembre 2008

Mohamed Salah Fliss rend hommage à ces avocats, une pensée particulière pour Maitre Habib Amri et Mansour Cheffi

Source : p 103, ouvrage : « le rôle politique et culturel de perspectives et des perspectivistes dans la Tunisie indépendante », publications de la fondation Temimi, Tunis, septembre 2008

Fethi Belhaj Yahia rend hommage à ces avocats

Source : pp 136-137-138. Ouvrage en arabe " des feuilles de la gauche tunisienne sous Habib Bourguiba"


Liste non exhaustive des avocats : Maitres Mohamed Benaceur, Lazhar Karoui Chebbi, Mansour Cheffi, Sadok marzouk, Mohamed mahfoud, Abderrahmene Hila, Habib Amri, Mohamed rafi’i, Ferid Bourguiba, Abderrazek Belhaj Yahia, Mohamed raouf Najjar, Ammar Jedidi, Abdeda Kefi, Sassi ben Hlima, Hamadi Baccar

Gilbert Naccache rend hommage à ces avocats, une pensée particulière pour Maitre Habib el Amri, Mohamed Benaceur et Sadok Marzouk.


Source : pp 258-259-260-261-262. Ouvrage : Gilbert Naccache, « Qu’as-tu fait de ta jeunesse ? Itinéraire d’un opposant au régime de Bourguiba (1954-1979 » Suivi de Récits de prison. Les éditions mots passants et les éditions du cerf, Tunis- paris, 2009

 Mis à part l’ouvrage de feu Mohamed Charfi qui parait-il est « introuvable » en Tunisie ! Tous les autres sont en vente libre. Il suffit de les acheter et de les lire.
Lisez des ouvrages et des documents sur la Tunisie. Ne pas lire nuit gravement à la santé et vous risquez d'être atteint de la bêtise, de la maladie de l'ignorance et de l'inculture.

Ne Soyez pas/ Ne devenez pas une « racaille » dixit Sarko

Les ouvrages citès:

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  En vente en Tunisie

      

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ces « autres » qui ont trahi les idéaux de la justice

 

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J’invite tous ceux qui ont des articles ou des documents rares sur la Tunisie à les mettre en ligne et à les partager avec les autres.
Ci-joint l’article :

« l’Islamisme et l’Etat en Tunisie »,

auteur : Abdellatih Hermassi

paru dans la revue « l’homme et la société »

N°114, 1994/4. Pp 75-86.

Vous pouvez le télécharger sous format PDF sur le lien indiqué ci-dessous :

Abdellatih Hermassi l’Islamisme et l’Etat en Tunisie-1.pdf

On ne peut pas discourir sur l’Islam politique en Tunisie ou l’apparition d’une tendance salafiste sans au moins comprendre le phénomène.

A cette fin, deux ouvrages de références s’imposent :

L’islamisme au Maghreb de François Burgat (paru en plusieurs Editions)



« Le syndrome autoritaire en Tunisie » (Editions Sc po, auteurs Vincent Geisser et Michel Camau), il s’agit des Chapitres 7. Du MTI à En Nahdha. Des Islamistes pas comme les autres (pp 267-314) et du chapitre 8 : « L’Université : Un champ politique de substitution ? » (pp 315-352). Ces deux ouvrages sont malheureusement « introuvables » en Tunisie.




Les travaux du tunisien Mohamed El Baki Hermassi (plusieurs de ses articles sont introuvables) . Exemple : « la société tunisienne au miroir islamiste », Mohamed El Baki Hermassi, Maghreb-Machreq monde arabe, N° 103, Mars 1984


et


Abdellatif Hermassi, exemple : article « l’islamisme et l’Etat en Tunisie » paru à la revue « l’Homme et la société » N° 114 (Editions l’Harmattan) 1994.





Pour comprendre la logique du pouvoir en Tunisie qui a motivé l’affrontement avec le parti Islamiste, il faut lire l’ouvrage de Sadok Chaabane, téléchargeable sur le site de « l’université virtuelle en Tunisie »


soit ce lien :
http://www.uvt.rnu.tn/livres/data/pdf/pluralisme_ar.pdf

Quelques articles :

Le Mouvement de la tendance Islamique se compose selon François Burgat du

En Nahdha,


Au groupuscule appelé « parti de la libération islamique » : Il s’agit de la section tunisienne du parti (international) de libération islamique (PLI).


Au groupuscule appelé : « Le jihad islamique »


A un groupuscule « pro-iranien »,


A la Gauche islamique : « les islamistes progressistes (appelés aussi 15-21)




Sans avoir, au moins, lu ces documents, le débat public sur l’islam politique en Tunisie demeurera l’otage de clichés et de formules à l’emporte pièces qui témoignent de l’ignorance plus qu’autres choses et demeurera prisonnier du discours sécuritaire, d’un discours à relents « islamophobes » ( exprimé par une minorité de la gauche tunisienne qui joue les confusions entre les questions de la modernité, du féminisme et de l’islamophobie) et d’un troisième démagogique et fait de manipulations (exprimé par le parti islamiste En Nahdha. Exemple de démagogie, Rached Ghannouchi rappelle dans ses discours qu’En Nahdha n’a jamais répondu à la violence par la violence. Or, il suffit de lire l’islamisme au Maghreb par exemple pour lire les aveux de Salah Karkar, Président d’En Nahdha en 1987 qui en 4 pages donne des détails sur la tentative de Coup d’Etat qui était prévue pour le 8 Novembre 1987 ou lire l’Entretien de François Burgat avec Najmeddine Hamrouni, ex leader Estudiantin d’En Nahdha, qui reconnait la responsabilité d’En Nahdha dans l’attentat de Beb Souika survenu en 1991 ).

Il est significatif d’ailleurs que ces documents demeurent méconnus du grand public. Mais la majorité silencieuses qui son destin en main n’a pas à être l’otage de ces discours.



Ci-joint une petite présentation de ces groupuscules (Extraite de l’ouvrage « l’islamisme au Maghreb » de François Burgat pp 227 et suivantes) ainsi que deux articles vraiment rares sur l’islam politique en Tunisie. J’invite tous ceux qui ont des documents rares sur la Tunisie à les scanner et à les partager.

En Nahdha:

Lire les ouvrages de François Burgat, vincent Geisser et Michel Camau et celui de Sadok Chaabane pour comprendre la logique des uns et des autres.

Le Parti de la Libération Islamique (PLI)

Il s’agit de la section tunisienne du parti (international) de libération islamique (pli).actuellement dirigé par un a’lim [savant religieux] d’origine kurde, Abd Al Qadim Zalloum, le pli a été fondé en 1952 en Jordanie par le cheikh Taqui Eddine Nabhani, juge palestinien, adepte du rétablissement du califat, qui a été son principal théoricien. Comme Yassine et comme Ghannouchi, Nabhani reproche notamment aux réformistes du xix ème siècle d’avoir attenté au dogme pour plier l’islam aux règles de la modernité, au lieu de transformer à l’inverse la société moderne pour la plier aux règles de l’islam.

Sa stratégie prévoit pour le parti, considéré comme l’instrument politique privilégié dans cette conjoncture historique, trois grandes étapes :
- une phase de préparation et d’étude destinée à mettre au point la culture propre au parti.
- Une phase –qui est censée être celle que vit en ce moment le parti- d’interaction avec la société, qui doit peu à peu être gagnée aux principes fondateurs.
- une phase de conquête totale du pouvoir, une fois levées les résistances de la société civile.

Les adeptes tunisiens de ce programme, partiellement recrutés au sein de l’armée, ont fait depuis 1982, date probable de l’implantation du mouvement en Tunisie, l’objet de trois séries de condamnation. La plus récente est intervenue en mars1985, date à laquelle 34 membres de l’antenne tunisienne du parti, dont 19 militaires, ont été condamnés (en appel)à des peines d’emprisonnement (de 2 ans, pour les civils, à 8 ans pour les militaires) pour « appartenance à une association illégale à caractère politique ». le principal accusé était un professeur d’éducation physique du nom de Mohamed Jerbi, supposé avoir adhéré au pli dans les années 70 et être responsable de la section tunisienne. Parti de petits fonctionnaires peu enclins à la réflexion philosophique, le pli a, en Tunisie, la force tranquille de ses certitudes : « nous sommes le seul mouvement islamiste à disposer dés aujourd’hui d’une alternative (badil) complète », proclament les rares militants que la répression a –dans l’attente de la confirmation du jugement en appel- extraits de la clandestinité. « la promotion 1985 , plaisantent-ils avec leur visiteur, va rejoindre la promotion 1983 » (entretien avec l’auteur, Tunis-le bardo, août 1985]

Et, de fait, l’œuvre du juge palestinien Nabhani (notamment l’Etat islamique et la trilogie de l’organisation - sociale, politique et économique - dans l’islam) fourmille de « solutions » techniques aussi détaillées que péremptoires, toutes propres à rassurer le militant inquiet et lui permettre de faire la très séduisante économie de la réflexion. Sur leur programme tunisien, les membres du pli n’ont pas, hormis quelques tracts, signé une seule ligne d’analyse ; les implications concrètes de la mise en œuvre du projet politique se suffisent des analyses du cheikh fondateur, et rien, dans la réalité tunisienne, n’apparaît comme suffisamment spécifique pour en justifier un quelconque aménagement. Dans tous les cas, les militants renvoient donc le contradicteur ou l’adhèrent en phase de formation, aux généralités intangibles du cheikh.

Parti de la Libération Islamique
Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux
Le 22 mars 1985


« Il y a parmi les croyants des hommes qui ont été fidèles au pacte qu’ils avaient conclu avec Dieu. Tel d’entre eux atteint le terme de sa vie ; tel autre attend, tandis que leur attitude ne change pas ».[ Sourate XXXIII, « Les factions », Verset 23, Trad. D. Masson.


Le Parti de la Libération est un parti politique. Son principe est l’islam, sa finalité le recommencement de la vie islamique, qui met en application les préceptes de l’islam et porte son appel dans le monde. C’est un parti qui invite tous les hommes à l’islam, à adopter ses conceptions et ses règles. Il s’appuie sur l’interaction avec la Umma pour parvenir à ses fins. Il combat la colonisation sous toutes ses formes et appellations, afin de libérer la Umma de sa domination et d’extirper ses racines culturelles, politiques, économiques et autres du sol des pays islamiques.
Ceux qui travaillent à concrétiser ces idées authentiquement islamiques dans la vie réelle avec sincérité et piété, cherchent ce faisant la satisfaction de dieu le très haut viennent d’être jugés : 48 jeunes gens du Parti de la Libération ont été condamnés à l’emprisonnement le 16 mars 1985, pour l’unique raison qu’ils ont tenté de sauver la Umma islamique des griffes des régimes qui (illisible).
L’Etat islamique, c’est-à-dire l’Etat du califat, tire sa légitimité de ce que dieu a imposé, dans sa loi divine, aux musulmans de la concrétiser afin que la Umma s’abrite sous l’étendard de l’islam et jouisse de la sécurité, de la justice et de la confiance.
O fils de la grande Umma islamique : les gouvernants de Tunisie, qui oppriment dans les prisons la jeunesse islamique, célèbrent ce qu’ils appellent par ailleurs la fête de l’indépendance.
Ce qu’ils fêtent, c’est (en réalité) la concentration des forces de l’impiété et du colonialisme sur le pays. Le colonisateur impie (kafir), lorsqu’il lui apparut clairement qu’il lui était impossible de rester ouvertement sur notre sol, avec son armée et les autres pouvoirs coloniaux, a changé sa manière voyante de faire en retirant ses forces matérielles et en installant à leur place sa culture, ses normes et ses conceptions de la vie. Il a fait des gouvernants, enfants de ce pays, les gardiens de cette culture, de ces normes et de ces conceptions, les gardiens des intérêts du colonialisme dans l’exploitation de ses richesses et de ses biens. Et il a donné à la Umma l’illusion de ces prétendues indépendances, tant en Tunisie que dans les autres pays de l’islam.
Pour cela, le Parti de la libération s’est levé et a pris en charge la mission de sauver la Umma islamique et de la faire sortir des ténèbres et de l’égarement vers la lumière de la voie guidée (droite) et le bonheur de la vie.
O fils de la grande Umma islamique ! levez-vous (..) pour écraser les régimes qui adoptent la culture de l’occident et appliquent ouvertement les règles de l’incroyance. agissez pour faire revenir les terres de l’islam aux règles de l’islam, pour rétablir l’Etat du califat.

« O vous qui croyez ! répondez à Dieu et à son prophète lorsqu’ils vous appellent à ce qui vous fait vivre » ( Sourate VIII, « Le butin », Verset 24, Trad. D. Masson)

Traduit par R. Jacquemont pou François BURGAT)

Le Jihad islamique

La tentation radicale a gagné également un petit groupe, comprenant notamment d’anciens membres du MTI qui s’est fait appeler jihad islamique et auquel la presse tunisienne a commencé à se référer dans le courant de l’année 1986 comme à « la bande de Sfax ». ayant opté pour la radicalisation après l’amnistie de 1984 et la confirmation par le congrès de novembre 1984de l’option légaliste du MTI , les membres du jihad islamique ont opéré quelques attaques ( une poste, un commissariat) de faible envergure. Kilani Ouachachi, lieutenant de l’armée tunisienne, Habib Dhaaoui, prêcheur connu de la région de Sfax, et A. lazreq, vieux militant nationaliste, ex-membre du MTI et collaborateur de la revue Al Maarifa, expatrié en Arabie saoudite et extradé vers la Tunisie, ont été arrêtés dans le courant de l’été 1986, condamnés à mort et exécutés à la fin du mois d’août après que le président Bourguiba eut rejeté leurs demandes de grâce.


Lazreq (plaide aujourd’hui Salah Karkar, successeur de Rached Ghannouchi à la tête du MTI de mars à novembre 1987), c’est notre frère. Mais il n’a pas accepté. Il est sorti. Ni Dhaoui ni Lazreq n’étaient des membres actifs. Ils n’avaient aucune responsabilité et n’étaient membres d’aucunes instance nationale , ni même régionale. Comme partout dans le monde, il y a des gens qui ne se contentent pas d’être la minorité. Ils laissent totalement la majorité, ils sortent. (entretien avec François Burgat)


Ce sont les membres de ce même groupe qui –évoquant la vengeance d’Habib Dhaoui, pendu un an plus tôt presque jour pour jour- ont revendiqué le plus sérieux des débordements violents de toute l’histoire du courant tunisien ; : la pose, le dimanche 2 août 1987, de bombes artisanales dans quatre hôtels de Sousse et Monastir, région natale du président à vie (Bourguiba). Bien qu’explicitement revendiqués, à deux reprises (notamment par une lettre au journal français libération), par le jihad islamique, les attentats qui furent plus de dix blessés, dont l’un dut être amputé d’un pied, servirent à cautionner l’intensification de la répression contre le MTI. Moins d’une dizaine de jours après, au terme d’une enquête de police particulièrement brutale, l’un des membres du groupe, Mehrez Boudagga, a été arrêté. Condamné à mort au grand procès de septembre 1987, il a été exécuté le 8 octobre en même temps que Boulbeba Dekhil, auteur d’un vitriolage sur la personne d’un membre du PSD (Parti Socialiste Destourien, l’ancêtre du RCD, Rassemblement Constitutionnel Démocratique) qui l’avait à plusieurs reprises dénoncé à la police. La plupart des membres du jihad islamique étant encore en liberté, y compris les poseurs de bombes eux-mêmes (Boudagga les avait seulement fabriquées et n’était donc légalement passible que d’une peine d’emprisonnement) le groupe pourrait très vraisemblablement continuer à recruter sur l’aile radicale du MTI.









Quelques individualités du courant central du MTI ont également été mêlées à des actions sans doute commanditées par Téhéran, bien que les preuves formelles fassent encore défaut aujourd’hui. Fouad Ali Salah, arrêté en mars 1987 par la police française et impliqué dans les attentats parisiens de septembre 1986 (il aurait recelé certaines des bombes utilisées à cette occasion), avait gravité dans la mouvance du groupe islamiste, même si les représentants actuels du MTI cherchent à minimiser la portée de cette encombrante filiation en soulignant qu’il « fréquentait des locaux islamistes, mais n’y exerçait aucune forme de responsabilité ». Né à paris le 10 mai 1958, il a passé toute son enfance à Tunis, où il séjourne quelques mois avant de s’installer à paris. C’est vraisemblablement à cette époque qu’il se lie avec l’iranien Vahid Gorgi et le franco- libanais Mohamed Mohajer. Dans le courant de l’année 1983, i décroche une bourse d’étude pour l’université de Qom et repart pour l’Iran, où il suit un cursus de formation religieuse. Mais le séjour iranien tourne court : pour des raisons que véronique brocard , qui a patiemment reconstitué l’itinéraire du jeune militant ( véronique brocard, libération, 17 mars 1988), ne puis expulsé vers (ou extradé à ?) paris ; quelques mois plus tard, en compagnie de l’un de ses amis, Mohamed Aroua, un restaurateur lui aussi d’origine tunisienne, il y est pris en flagrant délit de transport d’explosifs.

Les filières iraniennes

La gauche islamique ou l’utopie de la (ré) conciliation (15/21)

à l’opposé de ces excroissances radicales, le débat interne au Groupe Islamique a débouché sur la Constitution d’une tendance dite « islamistes progressistes » (al islamiyoun at taqadoumiyoune) après la démission de toute une série de membres du cercle dirigeant et au terme de prés de quatre années de gestation dans le cadre d’une Jemaa distincte de celle du futur mti. La mouvance progressiste ne paraît pas avoir été capable de mobiliser une base militante en mesure de concurrencer sérieusement le mti sur ce terrain. Inspirée notamment par les thèses du philosophe égyptien Hassan Hanafi, elle s’est surtout exprimée depuis 1982 par le biais d’une revue, 15/21, titrée en référence aux calendriers hégérien et grégorien. L’ambition de ses animateurs, dont Hmida Enneifer et Slah Eddine Jourchi sont les plus connus, est de concilier les deux époques : « de se demander explique, Enneifer, comment on peut être musulman aujourd’hui ». membres fondateurs du groupe islamique , Hmida Enneifer et Slah Eddine Jourchi ont été successivement tous deux rédacteurs en chef d’Al Maarifa avant de se separer, à un an d’intervalle, de Rached Ghannouchi et d’Abdelfattah Mourou. Hmida Enneifer, descendant d’une lignée prestigieuse d’Ulema zitouniens dont, sans avoir reçu la formation, il a conservé le penchant elitiste, a, tout autant que son travail d’orientation, apporté au courant la respectabilité et la caution de son nom. Slah Eddine Jourchi, d’extraction plus modeste, s’est imposé par sa seule présence intellectuelle. Tous deux ont joué les intermédiaires avec le noyau dur du mti, où Slah Eddine Jourchi a su conserver longtemps une certaine crédibilité. L’un comme l’autre se sont pourtant heurtés dans des circonstances voisines à l’autoritarisme montant de Rached Ghannouchi et à la relative rigidité de son engagement politique. Abdelfattah Mourou, l’avocat tunisois (plus jeune de huit ans) qui fait fonction de secrétaire général du bureau du mouvement, et « pourrait devenir un Bazargan », comme dit de lui Sklah Eddine Jourchi, c’est-à-dire, « un homme religieux mais tout de même libéral », a su se montrer sensible aux interrogations qui traversent depuis la moitié de la décennie les têtes pensantes du courant. Rached Ghannouchi, même s’il sait offrir à ses visiteurs un abord cordial et, à certains égards,, plus chaleureux que celui d’Abdelfattah Mourou, a la réputation –seulement partiellement justifiée- d’être plus intraitable et plus harfi, c’est-à-dire plus « littéraliste », ou – dans la seule acception étroite que l’on a suggéré pour le terme- plus « intégriste ».

Alors que Hmida Enneifer quitte le courant autant par crainte d’assumer les conséquences de sa radicalisation que par suite de ses divergences idéologiques, le départ de Slah Eddine Jourchi et, progressivement, de plusieurs intellectuels du groupe (dont Abdelaziz Temimi et Kamel Younes, qui fonderont une très éphémère tendance des indépendants ») confirme qu’un malaise s’est instauré dans le courant original et qu’un processus de diversification est en cours. Plusieurs documents attestent de la profondeur du différend qui se noue peu à peu et va donner en 1982 à la tendance des «progressistes » sa spécificité.

Quoique elle-même traversée de courants hétérogènes (dont Zyed Krichen, journaliste à l’hebdomadaire Errai, représenterait l’aile « gauchiste », la plus proche d’Hassan Hanafi) d’où un certain radicalisme n’a pas toujours été absent, la gauche islamique construit sa différence sur le refus, qu’elle va peu à peu théoriser, de se poser en alternatives gouvernementales ; elle préfère concentrer son action sur le renouvellement doctrinal du courant, et s’éloigne ainsi de la scène strictement partisane pour se replier sur la société civile. Cette démarche est précisément celle d’Hassan Hanafi, qui milite pour réconcilier, selon ses propres termes, « la légitimité révolutionnaire de la gauche et celle, historique, du peuple et de l’islam ».

Hmida Enneifer
(Entretien avec l’auteur, Tunis-Beni Khiar, julllet 1985)
(Suite)

En 1952, je me suis enflammé pour la révolution. Il y avait en moi, comme chez tout le monde, deux exigences de légitimité tout à fait authentiques : l’islam, l’islam politique et militant, et la révolution. En moi, il y a toujours ce conflit entre deux légitimité : la révolution et la révélation. Le présent et mon histoire. Je ne peux sacrifier l’un à l’autre. et bien, le mouvement de la gauche islamique est peut-être le seul espoir de combler le vide entre ces deux légitimités…, entre les laïques et les fondamentalistes. Au Caire, sur une classe de cent étudiants il y en a cinq qui sont fondamentalistes, peut-être dix. Il y en a cinq qui sont libéraux, nasséristes et marxistes. Maintenant un peu moins, disons trois. Mais les quatre-vingt-cinq autres, ils sont en attente. Ils ne sont pas contents du discours des fondamentalistes, ils ne sont pas contents non plus du discours des laïques, peu importe qu’ils soient socialistes, marxistes, libéraux ou nationalistes…ils sentent que le discours islamiste a un droit de jure, mais pas de facto. Ils ont le sentiment que le courant laïque progressiste a un droit de facto, mais pas de jure. Et moi, c’est là que je voudrais intervenir, c’est là que je voudrais apporter l’identité entre le de jure et le de facto.
Dans ma classe, on trouve le barbu et le marxiste, le socialiste et le nationaliste : ils ne s’excluent pas, ne se calomnient pas, chacun respecte l’autre. de temps en temps, on me qualifie d’opportuniste et l’on me demande dans quel camp je suis. Je réponds que ça n’est pas une question de camp[..]. on ne sait pas assez ce que c’est la synthèse.., la gloire des synthèses. L’islam, c’est la raison et la nature…platon et aristote, au fond, ne représentaient que les deux faces d’une même réalité : la raison et la nature, l’idéal et le réel, l’au-delà et l’en-deça, l’esprit et le corps, dieu et le monde… celui qui me classe dans l’un seulement, c’est quelqu’un qui vit encore dans la psychologie de guerre, et ce n’est pas la mienne.(7)



Tout en gardant sa vocation à intervenir dans le champ politique («c’est nous-mêmes, insiste Slah Eddine Jourchi, qui avons théorisé la nécessité de venir au politique : qu’on regarde bien tous les textes écrits et on le verra »), la tendance progressiste opère donc, en renonçant à la filière partisane, une rupture majeure dans le paysage islamiste. L’analyse qui détermine un tel changement est formulée aujourd’hui en ces termes par Hanahi, dont le constat oscille entre la reconnaissance de l’inefficacité de l’action vis-à-vis de l’Etat (c’est-à-dire, dans un premier temps, contre lui) et de son impossibilité, au moins conjoncturelle, compte tenu du rapport des forces en présence :



Que vous soyez un jeune officier libre ou frère musulman, au fond, vous participez de et plusieurs prétendants : le conflit est inévitable. Et qui est le plus fort ? l’Etat, l’armée, la police ou l’opposition des frères musulmans ? c’est pourquoi, pour moi, la lutte contre l’Etat et le pouvoir politique est une voie sans issue. Disons que je me considère comme un la même mentalité, qui est la suivante : on ne peut pas changer la société sans le pouvoir politique. Comme si, sans l’état, sans régner, c’est-à-dire par des idées, des discours, des prédications, on ne pouvait rien faire, [et qu’il fallait] le pouvoir, les décrets [..], ce qui n’est pas la voie islamique, car l’islam n’a pas eu un Etat…l’Etat est ultérieur…[il y a eu] ce que l’on appelle politiquement la mobilisation des cadres, puis la mobilisation du peuple…l’Etat n’est venu qu’après, comme le Mekki avant le Madani dans les sourates du Coran.
Il y a un seul pouvoir frère musulman qui, au lieu de commencer par le haut, commencerait par la société civile[..].non, je n’exclus pas le politique. Mais le politique, c’est pour moi la culture politique. C’est ça l’idée ; car l’idée n’est pas une idée vide, c’est une idée ayant un contenu réel. La politique, c’est la culture politique, et la culture politique, c’est le défi de l’autre. peut-on établir un dialogue avec vous ? avons-nous une perception commune de la réalité ? il y a une belle femme et deux prétendants. Alors, va-t-on se battre ou établir le dialogue ? l’opposition contre le pouvoir politique, c’est un shama qui ne mène nulle part. et l’opposition secrète avec l’espoir de pouvoir peut-être prendre le pouvoir, c’est encore un schéma qui ne mène nulle part. car les yeux de l’état sont partout. Même si je suis complètement silencieux…, cela sera écouté ! alors, pourquoi se mettre dans une impasse…, si je suis historiquement légitime et que je ne suis pas prétendant au pouvoir… ?
Moi, je voudrais bien que la révolution ne soit pas trahie, qu’elle dure, qu’elle ait une permanence. Dans ma tête, j’ai l’expérience de Nasser et de Mohamed Ali ? l’armée était forte, l’état était fort, il y avait eu l’expansion en Syrie, en Arabie saoudite, au Soudan, la levée contre les pouvoirs occidentaux… qu’y avait-il de plus glorieux que le nassérisme… ? Réforme agraire, tiers monde, industrialisation, éducation libre, unité arabe, socialisme…pourquoi avons-nous le souffle si court ? pourquoi nos fusées n’oint-elles pas été capables de percer l’atmosphère ? parce qu’on veut bien faire la politique, mais en la concevant [seulement] comme un changement du pouvoir. Moi, je ne veux pas faire de la politique dans ce sens-là. Je veux préparer les mentalités, ce que j’appelle la culture des masses. Pour être susceptible de recevoir la révolution sans être trahi. On peut changer le pouvoir politique, on peut changer les structures sociales, mais la culture des masses demeure conservatrices :j’entends par là qu’elles restent prêtes à accepter la dictature, que ce soit par des officiers libres ou par un clergé. Pour moi, la révolution française ne s’est pas faite le 14 juillet 1789 mais avant. C’est voltaire qui l’a faite, les encyclopédistes…, les lumières….si l’on fait la révolution sans lumières…. De quelle garantie dispose cette révolution.. ? de l’avant garde…mais l’avant garde mourra…elle serra renversée par un pouvoir fort…(18)

Pour les nouveaux venus sur la scène tunisienne, la solution ne se trouve pas non plus, au moins conjoncturellement, ni dans la confrontation avec le pouvoir, ni même dans la participation au jeu pluraliste : « c’est là quelque chose d’essentiel », confirme Slah Eddine Jourchi (19), qui a théorisé sur la scène tunisienne un retour à l’action civile auquel le mti lui-même n’est pas resté insensible :








Jusqu’à aujourd’hui, nous ne souhaitons pas constituer un parti. Nous ne visons pas une participation directe à la vie politique. Nous ne pensons pas que ce soit là que se trouve le commencement. Nous pensons qu’il faut d’abord opérer la reconstruction de la société civile. Nous pensons que le véritable mouvement révolutionnaire, c’est celui- qui transforme la société civile. Le problème du mti est d’être entré dans l’action politique sans avoir une base doctrinale réelle. Le dernier exemple qu’il en a donné est peut-être celui du code du statut personnel. Le mti s’est déclaré opposé au statut personnel et a demandé un référendum sur la question. Mais malgré cela, lorsqu’il a posé la question et a dû faire face à une violente réaction d la plupart des milieux, il s’est rétracté. Pourquoi s’est-il rétracté ? parce qu’il a pris une position sans l’avoir placée dans un cadre idéologique qui lui permette de la justifier et de la défendre.
Nous voulons d’abord revoir tout cela. Nous voulons revoir toutes ces questions, les approfondir, et après seulement, lorsque nous aurons des bases théoriques, il sera peut-être possible de passer à l’étape suivante et d’étendre ces questions à l’action politique et civile directe.
Voilà le premier point. Le second, c’est que, peut-être pour la première fois à l’intérieur de la pensée islamique, nous avons posé un problème. Ce problème est le suivant : qu’est ce qui vient d’abord, l’état ou la société ? on a observé que l’état, dans l’histoire de l’islam, est le résultat de conditions sociales, économiques ou géographiques, et que son influence était limitée. Sa compétence se limitait à l’armée, à l’ordre public, à la souveraineté. Mais de nombreux domaines étaient libres de toute intervention étatique : l’enseignement, l’économie…comme résultat, notamment de la révolution industrielle, l’état s’est développé. en occident, il existait toutefois des institutions qui permettaient de lutter contre cette présence envahissante de l’état ; chez nous, ces institutions n’existent pas. la société s’est trouvée seule face à un état particulièrement fort, qui, comme il contrôlait la communication, l’économie, l’enseignement, la planification, etc, est devenu ainsi en quelque sorte la base, et la société sa dépendance. En Tunisie, lorsque le président de la république s’exprime, il parle comme s’il avait lui-même créé la société. C’est sa société. Je pense que les intellectuels ont des désaccords avec le PSD, mais ils s’accordent sur un point, à savoir que l’état est préalable à la création d’une société moderne, à la transformation totale de la société. nous, nous pensons que c’est à la fois une erreur et un danger. Une erreur, parce que les changements véritables ne viennent pas de l’état. lorsque l’état opère des changements, des changements par le haut, ces changements sont temporaires, ponctuels. Ils n’ont pas de continuité historique. alors que les changements historiques sont ceux qui s’imbriquent dans la société, qui résultent d’un choix, d’une conviction de la société. prenons un exemple simple : le code du statut personnel. Nous croyons que c’est un objectif très important. A l’heure actuelle, trente années après sa promulgation et son application, interrogez la population tunisienne,[…] nombreux sont ceux qui ne sont pas satisfaits de ce statut et considèrent qu’une partie des problèmes de la société tunisienne y sont rattachés.
Pourquoi ? parce qu’il y a eu une décision politique d’en haut…Bourguiba, dans tous ses discours, lorsqu’il parle du code du Statut personnel, l’évoque comme un cadeau, comme si c’était une dette de la société à l’égard de l’état et de sa force. Nous, nous croyons que le vrai changement et celui qui va dans le sens de la reconstitution de la société civile. De sorte qu’elle soit capable de lutter contre n’importe quel état, fut-il islamique.
C’est pour cela que l’on prône d’abord une révolution culturelle : c’est l’élément essentiel de la reconstruction de la conscience de la société, et de la restructuration de cette société. dans le passé, la société avait des cadres : les tribus, des zaouias, des familles élargies ; les mosquées jouaient un rôle d’encadrement important. Aujourd’hui, il n’y a plus rien.
Je crois qu’il y a encore un autre point qui nous différencie du mti [ nuance Enneifer], c’est cette notion de continuité historique que le mti se refuse de prendre en compte. Et c’est pour cela que l’on diverge sur un point essentiel : il y avait [avant la naissance des mouvements islamiques] des acquis que l’on ne peut pas ignorer et que le MTI refuse de prendre en compte. Ils emploient d’ailleurs un terme qui est très significatif : ils disent souvent et peut-être l’ont-ils écrit, que « tout cela est arrivé », fi ghaflat min az zamane…cela veut dire que le temps « s’est endormi ». ces messieurs-là , le colonialisme et ses valets ; comme ils disent, sont arrivés, et c’est « comme si le temps s’était endormi ». c’est ridicule, cette façon de voir le monde et son évolution. Quand, en guise d’histoire, on évoque ghaflat min az zamane, « l’endormissement du temps », on ne peut plus analyser, on ne peut plus voir les étapes [..] or, il y a des acquis, dans cette période-là, que nous ne pouvons pas ignorer…, que nous, nous considérons comme des acquis et que le mti ignore…par exemple, le problème du statut personnel. Il y a des points vraiment, où il est aberrant de dire qu’il ne s’agit pas d’acquis. quand on enseigne aux filles et aux garçons, il est normal que la fille, le lendemain, ne puisse plus accepter la supériorité de l’homme sur elle… et il en va de même sur la liberté de changer de religion, dont on vient de débattre à la ligue tunisienne des droits de l’homme. il est difficile de dire que, parce que mon père était musulman, je dois l’être. ça provient de cette même façon de voir. même sur le plan religieux, ce ‘est pas juste. Lorsque le prophète est arrivé à médine, il a trouvé certaines familles qui s’étaient converties au judaïsme. Leurs pères ont demandé à Mahomet s’ils avaient le droit d’exiger de leurs enfants qu’ils reviennent sur leur judaïsme pour rejoindre le camp des musulmans. Le prophète a dit non, cela n’a rien à voir. Si vous, les pères, vous êtes devenus musulmans, c’est votre affaire, votre foi. Eux, ils ont choisi avant mon arrivée à médine le judaïsme. S’ils découvrent un jour qu’ils doivent changer, ils changeront. Mais vous n’avez aucun droit à les contraindre.
La question se pose dans les mêmes termes pour la polygamie. Si on se place au niveau de la religion islamique, la polygamie a été tolérée par le prophète. Mais il faut revenir un peu en arrière. Avant l’arrivée du prophète, l’homme avait en Arabie la possibilité d’épouser autant de femmes qu’il voulait. Dix ou plus, cela n’importait pas. dans une société qui avait toujours besoin d’enfants pour se défendre, ou faire la guerre, ils avaient besoin de plusieurs femmes pour avoir beaucoup d’enfants. cela se comprenait très bien. En arrivant, l’islam a dit : on ne va pas laisser les choses ainsi. Il ne pouvait faire un changement radical, total. Il a dit : « écoutez, il n’y a désormais de possibilités que quatre. » et puis, même s’agissant de ces quatre-là…, il faut considérer l’obligation d’équité dans le traitement. Si on lit ce texte religieux, on voit très bien e changement de cap complet. La femme n’est pas un objet sexuel. Elle est l’égale de l’homme sur le plan humain. C’est fondamental. Et puis, par la suite, il a dit, on va procéder par étapes. il a exprimé une vue générale, puis vient la réalisation de cette vue générale. Cela, le mti ne l’admet pas. pour eux, « il y a le texte qui te permet de te marier », un point c’est tout : tout l’esprit harfi[litteraliste](20)

Faisant des recherches dans plusieurs librairies en France, j’ai pu retrouver cet article que je partage avec les lecteurs :

Il s'agit de l'Entretien de François Burgat avec Hmida Enneifer, un des animateurs de la tendance de la gauche islamique (15/21)

 Vous pouvez télécharger cet article rare sous format PDF sur ce lien:
http://www.sendspace.com/file/mbxr5s

 

"Ben Ali et la voie pluraliste".

Pour comprendre la logique du pouvoir en Tunisie qui a motivé l’affrontement avec le parti Islamiste, il faut lire l’ouvrage de Sadok Chaabane, téléchargeable sur le site de « l’université virtuelle en Tunisie »


soit ce lien :
http://www.uvt.rnu.tn/livres/data/pdf/pluralisme_ar.pdf

Dans ses mémoires, l'Editeur Hssan Jgham évoque avec courage et audace la problématique de la culture en Tunisie à travers son vécu avec plusieurs Ministres tunisiens. La mise en ligne du document ci-dessous est faite uniquement dans le but d'encourager fortement les lecteurs à acheter l'ouvrage (il est vraiment intéressant).


Des mémoires passionnantes que je vous conseille de lire car M. Jgham dit les choses sans détours…

L'achat de l'ouvrage de M. Jgham est fortement recommandé.


Le chapitre qui traite de cette problématique est lisible sous format PDF sur ce lien:

le 07 février 1990

Le Président Zine El Abidine Ben Ali reçoit le président de la Ligue tunisienne de défense des droits de l'Homme (LTDH)  

07 février 1990

Le Président Zine El Abidine Ben Ali a reçu au palais de Carthage, le Dr Moncef Marzouki, président de la Ligue tunisienne de défense des droits de l'homme (LTDH) qui a fait à l'issue de l'audience de la déclaration suivante :

« J'ai eu l'honneur de rencontrer le Président de la République.

Au cours de cette entrevue qui a été amicale, chaleureuse et très positive, l'entretien a porté sur des questions ayant trait à l'impulsion du processus démocratique et au rôle que peut jouer la ligue dans ce domaine.

J'ai, à cette occasion, proposé la création d'une structure groupant des représentants du pouvoir et des institutions de la société civile pour trouver des solutions aux problèmes conjoncturels des droits de l'homme.

Le Chef de l'Etat a fait part de sa disposition à parrainer ce projet et a exprimé ses encouragements à l'ouverture de canaux entre l'Etat et la ligue au service des droits de l'homme et de la patrie ».

Source:

 Cliquez sur ce lien:

http://www.carthage.tn/fr/index.php?option=com_events&...

Dans ses mémoires, l'Editeur Hssan Jgham revient sur la problématique de la liberté d'expression en Tunisie en dévoilant les dessous des logiques de censures et les responsables, qui sont à l'intérieur du "systéme, qui les pratiquent et les perpétuent.

Les pages qui suivent sont extraites des mémoires passionnantes de l’Editeur Hassen Ahmed Jgham (pp 227-237) qui évoque M. Ouns Chebbi…

Des mémoires passionnantes que je vous conseille de lire car M. Jgham, avec courage et audace, dit les choses sans détours…(Cet ouvrage est en vente en Tunisie, il suffit de l'acheter et de le lire)

L'Achat de l'ouvrage de M. Hssan Jgham est fortement recommandé.

Vous pouvez lire le chapitre qui traite de la liberté d'expression sur ce lien. Le fichier est sous format PDF.